Meine Güte, das kann Fontane nicht alles bedacht haben, als er seinen Roman schrieb. Oder doch? Interpretationen sind ganz schön interessant. Siehe hier:

In der Tochter Cora kommt die unterdrückte Aufsässigkeit offen zum Ausbruch. Sie wird nicht nur von Effi selbst, sonder auch durch die Parallelen mit Effis Verhalten als Backfisch im ersten Kapitel (vgl. dort) zu einem jugendlichen Ebenbild von ihr stilisiert, dessen Sinn sich allerdings erst im Vergleich mit einem jungen Mädchen erschließt, dem Effi auf ihrer Reise in den Norden begegnet und das einen auffällig ähnlich klingenden Vornamen hat: Thora von Penz. Beide Mädchen stellen Möglichkeiten der Entwicklung Effis dar, gewissermaßen ihren Scheideweg zwischen Sünde und Reinheit. Sie wird vor dem Ehebruch wie zur Mahnung mit ihrem wendisch-sündigen Selbst in der Gestalt Coras konfrontiert und bei ihrem späteren Versuch, ein neues Leben zu beginnen, also nach ihrem Ehebruch, mit dem germanischen Ebenbild ihrer ehemaligen Unschuld. Der Gegensatz ist schon in den Vornamen enthalten, die beide biblische Assoziationen auslösen, denn Cora erinnert an die Rotte Korah „diese gottlosen Menschen“ (4. Mose 16, 26), die „einen Aufruhr wider den Herrn“ machen, worauf Jehova Moses befiehlt, sich und sein Volk von ihnen zu trennen, damit nicht die ganze Gemeinde gestraft wird, „wenn ein Mann gesündigt hat“ (ebd., 16, 22) […]. So wird nach dem Alten Testament (vgl. Kap. 4.4) der Aufstand gegen das Gesetz gestraft. Das Gesetz aber, um dessen Erhaltung willen die Rotte Korah untergehen muss, heißt in der jüdischen Religion die Thora.

Aus: Grawe, Christian: Theodor Fontane. Effi Briest. Grundlagen und Gedanken zum Verständnis erzählender Literatur. Verlag Moritz Diesterweg, Frankfurt/Main. 1993. Seite 80.